四川省民俗文化课程介绍

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四川省民俗文化

  梓江龙是盐亭县安家镇独具梓江流域水文化特的一种龙舞,2011年7月公布为省级电焊工培训学校课程介绍项目。梓江龙舞起源于“龙灯驱雨除水患,鞭打鳌鱼死江边”的传说。远古时候,在梓江中有一条鳌鱼精,常常兴风作浪,危及老百姓的生命财产安全。明朝某年的六月,鳌鱼精又在江中掀波作浪,乌云滚滚,狂风骤起、暴雨倾盆,洪涛霎时间便淹没了安家场镇两岸的村庄、田园。三天三夜,雨不停点,洪水滔天,乡民们扶老携幼,逃到高山坡上躲……[详细]
  藏族是中国少数民族之一,主要居住在中国西部的西藏地区,还有一些散居在青海、云南等省。康巴藏族主要是指居住在四川甘孜藏族自治区的藏族。康巴藏族的服饰在中国的藏族服饰中是极有特的一种。通常情况下,藏族人喜欢穿长袍。尤其在牧区,长袍的好处更明显。藏族聚居的这几个地区,大多处在高原地区。无论农区还是牧区,日照都狠充足,气温多变。常常是太阳当空时气温狠高,云彩遮住太阳时,气温一下子就变得狠低,而且常是一会……[详细]
  薅草锣鼓《薅草锣鼓》是流传我县广大农村的一种劳动音乐形式,其为一人打锣、打鼓,众人在锣鼓声节奏的指引下,不停地有节奏地进行锄草。同时有人唱山歌,鼓停声起,演唱有领有合,劳动场面紧张、热情而充满生机和活力,使劳动有松有紧,有张有弛。因此,这种山坡、田间音乐劳动形式深受农民欢迎。《薅草锣鼓》对于农民的生产生活有着重大的影响和积极的作用。1.它可以驱赶其他动物,保证工作安全;2.可以提高工作效率,克服消……[详细]
  桃子龙舞是遂宁优秀的民间舞蹈,清明及更早时期,桃子龙舞只限于朝山拜佛和民间祝寿活动;解放后至改革开放之初,桃子龙舞开始参加春节期间的街头表演和民间祝寿,从上世纪九十年代初,桃子龙舞逐渐走向文艺舞台,成为一种纯舞蹈,但仍保留了传统的朝山拜佛和民间祝寿活动,同时也成为参加庆典盛会中的表演项目。公元521年,南北朝梁武帝正德十五年,遂州大地上的一座大寺庙被皇帝赐名“广利寺”;其后不久,大约在公元581年……[详细]
  金江鼓乐,是在1、婚丧嫁娶等场所演奏的民间音乐,是劳动人民在生产生活中领悟和感受出来的一种对人生、社会、自然的独特理解而形成的艺术形式。作为一种古老文化的延续,对原生态民间音乐和了解民族发展史,提升民族品位,增进友谊等方面都有积极作用。【产生年代】会东大崇(沿江)地区解放前属于云南境内,而金江鼓乐的源头应追溯到汉族音乐传入云南之时,从史料记载来看,金江鼓乐大体上为明清时代传入四川,在会东民间流传已……[详细]
  在遂宁市的古巴国与古蜀国结合部的村落中,流传了数千年的婚嫁歌“坐歌堂”,又名“陪十姊妹”。“坐歌堂”的婚嫁仪式程序多而隆重。其持续时间,富家十来日,穷户三几天。一、开声新娘开始哭唱双亲及家人。二、陪耍众家姊妹陪着新娘一同哭唱,歌声时独时合。三、歌堂在新娘出嫁前夕举行。包括请新娘、起歌头、歌堂对歌赛歌、撤歌堂、安睡等程序。四、送新娘新娘出嫁的早晨,女友们在歌声中给新娘梳妆、穿衣、搀拜双亲,送入轿中,……[详细]
  “遂宁叫卖调”是叫卖调和叫买调的统称。本土的零商小贩、流动匠人、荒货客,以及馆店吆厮等,在从业活动中,为了吸引、招揽买主、卖主,对自己的叫卖(买)语言,不断进行声调节奏的加工美化,逐渐成为了歌唱性的叫卖调,并一代代地流传了下来。……[详细]
  “里惹尔”,彝语音译,意为“妇女吟”,主要指在婚嫁场所“哭嫁”时由妇女吟唱的歌。“里惹尔”是彝族妇女集体口头创作和传承的歌曲,它包含若干首歌曲。其中,《热达》、《0女儿》、《阿依阿支》为代表性歌曲,主要内容为吟唱彝族妇女在包办婚姻制度下的不幸生活,表达哀怨、悲苦、忧伤的情怀,抨击不合理的婚姻制度,是彝族妇女对旧婚姻制度的血泪控诉。【产生年代】凉山彝族“里惹尔”产生和形成的历史年代,无文字记载。从它……[详细]
  观音福锦手工编织工艺起源于汉三国时期,繁荣于唐宋,兴盛于清朝。该工艺从一般的织锦工艺发展到具有独特的编织工艺,历经数百年。福锦用天然丝线为原料,以传统的复杂的打结方法编织而成。经过点图、配、染纱、上经、手工打结、平锦、片剪、洗锦、修整等十几道工序,每一个工序全部手工制造。一幅观音福锦的完成需耗时数月,乃至一年、几年。图案设计从中华民族沿用了几千年的经典图形和符号中粹取,精心组合,它们来自于民间传……[详细]
  “龙潭古乐”的产生地——盐亭县龙潭民俗文化旅游景区,位于盐亭、梓潼两县接壤的茶亭乡龙前村。北连五指出剑门,西经弥江入盐城。距盐亭县城、梓潼县城各50公里,有没有电焊工培训学校位置:东经105°21ˊ43.8°,北纬31°27ˊ31.4°。地处盆地北深丘向高山过渡地带,由奇峰、峻岭、峡谷、峦沟构成山区型地貌,属亚热带温湿季风气候区,年降雨量800毫米左右,无霜期长达290多天,年平均气温17℃,光照充足,四季分明,……[详细]
  彩龙,又称布龙,小龙,7、9、5节龙。彩龙在蓬安的出现,年代已经很久了,是何时传入蓬安现在无确切考证。彩龙从来被视作吉祥之物而深受人们的爱戴。蓬安有一句很流行的俗语“龙来龙来四季发财,龙走龙走就要讨口”,人们要彩龙,是为了求得五谷丰登,人畜兴旺,吉祥如意,风调雨顺。据耍龙的老艺人讲,解放前过年,蓬安城乡各地都要在当地“龙灯会”的组织下耍彩龙。走村串户,从正月初一耍至正月十五结束,龙围着房转一圈表示……[详细]
  吴氏宗族主要分布在三台、中江、射洪、梓潼等周边市县,距福建龙岩迁来四川安居已有三百多年历史,周边市县已发展到5万余人,吴氏宗族祠堂座落在三台县西平镇兴盛街社区凯江沿岸,依山傍水。吴氏宗祠规模宏大,保存完好,距三台县城34公里,中江县城20公里。吴氏宗族祭祖仪式分为请神、堂祭、墓祭。堂祭(祭祖三献礼)全体裔孙及敦睦堂始祖中旌公、杨氏祖婆后裔,男女人等,排班就位。开字辈、振字辈就位。全体裔孙虔向于吴氏……[详细]
  火龙的来源和流传到蓬安的年代已无据可查,但在蓬安城乡已多年流传。一般是在正月初一晚上开始耍至正月十五晚上结束。过去十五晚上要结束,要在河边把龙烧了;现在十五晚上不烧龙了,也有些地方不是正月初一晚上耍。如:蓬安徐家耍牛王会,耍后当天晚上把龙烧掉,表示把龙送走;周口耍上九会(玉皇大帝的生日),人们希望玉帝降福于人间,使人间风调雨顺,五谷丰登……[详细]
  狮舞在蓬安城乡都很流行,早在公元1782年左右蓬安就盛行狮舞。如蓬安徐家区雷家坝狮子班,它是一支由父传子、子传孙的祖辈相传下来的狮子队,1927年传到雷春万这一辈已是第七代狮舞班子了。由于文革狮舞被视为封建的东西革掉了。打倒“-”后,蓬安城乡各地又盛行起了狮舞。狮舞除了春节期间跟随火龙、彩龙、车车灯、莲宵等上街表演外,平时的红白喜事、修房造屋。人们都高兴耍起狮子来庆贺。雷家坝狮舞班第七代接班人雷春……[详细]
  “十四夜,摇嫩竹,嫩竹高,嫩竹长,我和嫩竹一样长……”“十四夜,送蛴蟆,蛴蟆公,蛴蟆婆,把你蛴蟆送下河……”这首童谣描述的是西充正月十四日夜孩子们摇嫩竹和送蛴蟆的风俗。按老一辈人说,很久很久以前,川北一带春夏时节常闹“蛴蟆瘟”,大人小孩咳嗽不止,甚至咳得喉咙出血。祖辈们为了祈求平安就兴起了十四夜送蛴蟆这个习俗,年年如是,成了传统习俗。解放前和解放后的五十年代,正月十四那天不仅是小年,还是孩子们的欢……[详细]
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