荔城区蒲洋1泥塑造像传统技艺发源于宋代。其技艺特点为保持古老的传统精华，工序规范，造型神态栩栩如生，实属民间工艺美术之上乘技法。特别是其泥塑技艺之精到，泥塑小样广泛应用于大型的石雕、铜雕、木雕工艺，成为一样母体技艺，更显其重要价值。泥塑成像传统技艺又与宗教的精神达到完美契合，对禅理的深刻领悟，以慈悲情怀独运匠心，使之成为传播宗教文化的一种艺术载体。至今在莆田各地保留着大量的宋代佛像神祇塑像，如黄石谷城宫、梅妃宫、重兴寺的塑像群，无不佐证其技艺之高超。
2010年11月，《蒲洋1泥塑造像传统技艺》被莆田市人民政府公布为莆田市第三批电焊工培训学校课程介绍名录。2011年12月被福建省人民政府公布为第四批电焊工培训学校课程介绍名录。
莆田古称兴化府，“地有佛国之号”美誉。莆田的泥塑造像艺术伴随着宗教、民俗文化的传播而发展。西汉末和东汉初，古印度佛教文化传入中国时，佛像也随之传入。汉永定二年（558年），郑露捐献南湖居宅创建金仙庵（后改名金仙寺、广化寺），是中国三大模范丛林之一，泥塑菩萨的技艺应运而生。除了广化寺，莆田还有众多的禅宗古刹，如九座寺，龙华寺、龟山寺，囊山寺、梅峰寺、林泉寺（即南少林寺）等，佛教寺庵达921座，可谓寺庙林立，宗教艺术文化底蕴深厚。寺院内塑像诸如：四大金刚、韦陀、弥勒、十八罗汉，或五百罗汉、0神、观音菩萨等。
西汉元狩年间（公元前122-117年）临川人何姓兄弟9人入闽，于今莆田龙津宫拜见胡道人后，经枫亭入九鲤湖炼丹，为东汉张道陵创天师道之先，丹鼎派人转入莆仙区域之始。道教源于中国，为多神教。莆田现存规模道教宫观达91座，凡属于道教的庙、观、宫、社塑像奉祀的神也多种多样。有天神系统、地方神系统和人神系统（各种历史人物）等。诸如嫦娥、牛郎织女、土地公、灶公、财神爷（赵光明）、文昌帝君、孔子、鲁班、江梅妃、雷海青（戏班奉祀为田公元师）、海上女神妈祖、钱四娘、李富、陈应功（盐工陈圣侯）、陈楠（箍桶匠），等等，不胜枚举。由于多神教体材，为雕塑艺术拓展空间，众多的供人顶礼膜拜和精美1像，都出自莆田民间雕塑大师之手。
明嘉靖三十年（1551年）在莆田地方出现一种具有广泛影响的地方宗教“三一教”，为林兆恩所创立。他倡导儒、道、释三教合一。莆田现有“三一教”祠堂达976座。“三一教”堂称“堂”或“祠”，正厅当中供奉林兆恩塑像，厅两侧东西对向列祀“四配”塑像，即教主四大门徒卢文辉、林贞明、张洪都、朱逢时，有的还并祀它神。
明天启五年至崇祯（1621-1635年）天主教传入福建，发展到八府，各府建有教堂、塑像，天主教文化在莆田始于传播，现存天主教堂25座。
清同治元年(1862年),基督教卫理公会开始传入莆田南日岛，后在莆仙区域传教，现有基督教教堂127座，
纵览宗教发展历史，可窥泥塑造像一斑。莆田的1泥塑造像传统技艺起源于汉武帝时期。广化寺的兴建，泥塑菩萨技艺随之兴起。宋太祖乾德四年（966年），高僧绝瑕大师在黄石镇创建重兴寺，大塑菩萨金身，由此培育出一批黄石的泥塑师匠。元文宗至顺二年（1331年），黄石又创建新丰庵，由当地名匠塑造佛像。明代神宗万历十八至二十二年（1590-1594年），“三一教”传人陈芹、张玉升、黄大寅、李应善、林梦熊、朱逢时等，分别在黄石塘下、玉溪、瑶台、后洙、清江建立五座“三一教”堂，堂中塑造供奉的儒、道、释1群像，均出自黄石名师匠之手，其1造像惟妙惟肖，神态逼真，于是名声广传，莆田内外的寺庙、道观、祠堂等，凡需造像者，无不以“黄石工”为首选。
宋代建成的黄石浦口宫奉祀的江梅妃，其父母和兄长以及诸陪神的塑像至今保存完好，具有极高的艺术文化价值。特别是江梅妃神像，保留唐代的审美风格，塑造出梅妃丰腴富态之美，神态自然流露出高洁精神，是十分难的艺术精品。
明清时代，“黄石工”的1泥塑造像作品，包括莆田境内各妈祖庙宇的妈祖神像、各“三一教”堂的尊者神像，各佛寺道观的1造像，为数众多，都是宝贵的文化艺术杰作。建国以后，1泥塑造像传统技艺得到较好传承。但在“0”中一度中断。1992年，第五代传承人吴文忠先生创办了蒲洋佛像工艺品有限公司，以动态保护的形式使这一传统技艺不断发扬光大。1泥塑造像传统技艺是先人创造，历代传承的一种文化形式和文化空间，具有鲜明的历史性、艺术性、宗教性特征。其1泥塑作品线条舒适柔和而带遒劲稳健，造型结构匀称而生动别致，每一招式都包涵着艺术的创造。观音拈花微笑，金刚怒目而视，达摩面壁打禅，弥勒笑对世态，每一细节都显示出艺术的感悟……
泥塑造像传统有一套复杂精细的制作工序。
一是备好泥料。泥塑造像技艺复杂而精细。泥塑的基本用料为泥土，一般选用带有粘性又细腻的土，去掉杂质，用木槌、木棒反复敲砸捶打。有条件的可用捣泥机加工，进行人工捣炼捶捏，泥土太湿时，先放在室内通风处，让泥土凉干达到适度；而泥土太干，可放在容器内，浇上适量的水浸泡，然后再进行捣炼，有时还要在泥土里加些棉絮、纸筋或蜂蜜，使泥土达到软硬适度又不粘手为佳，把加工好的泥团放在缸内或其他盛具内，用湿布或塑料布盖好，以保持一定的湿度备用。
二是搭制骨架。泥塑造像有大小之分，大型造像要搭制骨架。搭制骨架旧时常用木棍、木板，随着铁丝、钢筋、铁钉的生产应用，也成为搭制骨架的必备材料。泥塑的骨架犹如人体骨骼一样，起着支撑和连接作用，它是泥塑的基础条件，不可或缺。在具体操作过程中，骨架要牢固，以保证泥塑的稳定，上泥后以不倾斜、倒塌为佳；堆泥后要使其既不掉泥，又不露架；上大泥要体现雕塑的大体形状；所搭骨架力求便于变动制模时拆架。
三是大泥堆形。泥与骨架备好以后，即可动手上泥，先在骨架上喷一次水，以便泥团与骨架能牢固地结合，不易掉落。上泥时将泥团一块一块地堆贴在骨架上，用手按紧拍实，然后层层加泥，采用木槌或拍泥板装泥砸实贴牢。上大泥时，要从大处着眼，从整体入手，切忌缩手缩脚，陷入到局部细节的塑造中。由于雕塑是三维的实体，每添一块泥都要考虑到各个视角之间的关系，要经常转动雕塑台，不断进行观察比较。泥不能一次堆足，只要堆出大形即可。
四是艺术塑造。这是最为关键的环节。在泥塑大的形体与比例准确进行把握的基础上，便可进入艺术塑造的阶段。随着局部和细部的深入，使泥塑的体骨逐渐到位，局部要经常与整体比较，使局部服从于整体。在深入塑造的过程中，应当不断调整和把握整体与局部的关系，处理局部与细节的关系，要反复推敲，始终掌握“整体—局部—整体”的原则。如果在深入刻画局部时精力十分集中，常在一个面上塑造时间，太久而忘了转动雕塑台，这样越是做得细致，体积也越容易拉平。所以要注意始终保持整体的观察和塑造的协调。
泥塑工艺的最精华最细腻之处，在于对塑像作品的脸部五官艺术处理，追求惟妙惟肖，形象逼真，尤其是对不同1塑像的神态表达要恰如其分。如妈祖神像要体现慈善大爱神情，观音要体现博爱天下的佛国笑容，关羽要体现其忠义敦厚的风貌，弥勒佛则以傲世豪笑之态取胜。凡此等等，皆是匠心独运的创作。
五是调整统一。泥塑造像进入关键阶段，难度会出现某些局部的细节表现得过分突出，形体的大转折被削弱，形体间缺乏连贯或处理僵硬等，在调整统一阶段就要把它调整到整体的关系上来，以保证艺术作品的成功。
泥塑圆雕在制作过程中要注意经常对泥塑作品喷水，特别在夏季水分容易挥发，更要定时喷水，使泥料始终保持在合适的干湿程度，以便塑造形体。冬季气温低，泥塑要注意保暖，否则会冻结松裂，所以要在暖和的室内工作，这样泥塑才不至于松裂。每次工作结束以后，要用塑料布把泥塑包好，使水分不易挥发，泥塑不干裂，以便继续塑造。
六是成像保护。泥塑像做好后，要经过二段保护期，待完全干涸后，方能上彩鎏金，这是最后一道工序，享有“三分塑、七分彩”之说。一般着之前先上一层底，以保持表面光洁，便于吸收彩绘颜，彩绘的颜料多用品，调以水胶，以加强颜附着力。
泥塑造像是莆田最古老的传统民间雕塑工艺，随着塑像材料的变化，出现有木雕、石雕、铜雕等种类。但无论任何一种材料制作大型塑像时，都要用泥塑作为底样，也叫做“小稿”，所以，泥塑是其他雕塑品种的母体。
蒲洋神像泥塑造像技艺涉及工艺学、历史学、宗教学、民俗学等诸领域，其造像形体、神态十分生动逼真，具有很强的艺术魅力，具有重要的艺术价值。对不同泥塑造像所赋予不同的艺术表征，是研究历史、研究民俗、研究宗教的实物资料，具有重要的研究价值。蒲洋佛像工艺品有限公司已初步建立传统工艺保护体系，与海峡职业学院联办彩绘、泥塑培训基地，具备传承保护的能力，具有重要的传承价值。