“屯锣”是古思州治地岑巩广大农村地区最为盛行的一种传统文化活动。岑巩历史悠久，是贵州文化最早的发祥地之一，位于黔东南苗族侗族自治州东北部，地处贵州东部，东邻玉屏侗族自治县，南接镇远县，西抵石阡县，北与江口县、铜仁市接壤，唐、宋至清末，均称为思州。曾经是思州安抚司、宣慰司和思州府治所。元代思州安抚司领府、州、县及蛮夷长官共68处，辖地包括今铜仁地区全部、黔东南大部及川东、湘西一部、直至广西边境，明清思州府虽然辖地已大为缩小，但仍包括今岑巩、玉屏全部，镇远的清溪，铜仁的漾头、万山以及三穗、天柱一部分。今岑巩境内的水尾、天星、羊桥、天马、大有等乡镇的农村，大多数自然村寨都流传有“屯锣”活动，并形成了各自的特和艺术风格。而集中“屯锣”较为集中的主要地点为羊桥土家族乡和水尾镇的大树林村。

“屯锣”，其历史渊源可上溯到宋代。20世纪七十年代，在岑巩县思阳镇桐木村白崖悬棺葬地曾出土一面1000余年的铜锣，在大有乡汤江溪村也曾出土了一面距今800多年的类似遵义型的铜鼓。唐宋时期，- 张骛《朝野佥载》就有“五溪蛮”，击鼓唱歌习俗的记载。宋人朱辅《溪蛮丛笑》说，“溪五之蛮”有苗、瑶、侗、仡佬，沅江流域是他们的故土，风俗习气大抵相同。生活在“五溪地区的少数民族不仅使用铜鼓，也使用铜锣”。“屯锣”这个名称，在当地群众中，习惯意会是“打锣比赛”的意思。在比较高而险要的关隘上，建造有许多“屯”，作为抵御外来侵扰的堡垒，“屯锣”据传就是岑巩苗、侗、土家族的土语，也即是“屯上打锣”的缩略语。

开展“屯锣”比赛治动，基本上是以自然村寨为单位组队。每一支队伍，主要以青壮年为主体，老年人担任指导，少年儿童跟着见习，参加的人员不受限制。参赛的队伍少则十至二十人，多则数十人、数百人。

“屯锣”赛有两种形式：一是邀约邻寨进行比赛。礼尚往来，年年如此，既操练了屯锣技艺，又增强了团结和友谊；另一种比赛是在主要的集中地点——水尾镇大树林进行。每年春节，水尾镇的坪冲、张家湾、马家寨、天星乡的官庄、孔塘、帝城、羊桥乡的杨柳、白果坳、天马镇的苗落、大有乡的茂隆、木召等地的队伍都会前来参加“屯锣”赛。参赛的每支队伍都有铜锣、班锣、钹、鼓、军号、长号等多种乐器。比赛前首先要打一场“和睦锣鼓”（即前奏曲）。所有队伍的锣、钹、鼓齐声敲响，军号、长号、锁呐齐鸣，声势浩大，场面壮观。睦锣鼓结束后，就由各领队抽签，然后按抽的序号进行淘汰赛。通常是双号对双号，单号对单号。比赛的锣鼓和曲牌有“帮帮齐”、“鸡拍翅”等。比赛时以锣、鼓、钹、号的音律整齐、响亮、节奏强，配合默契、时间持久者为胜。

古思州各民族人民在长期的“屯锣”活动中创作了近百种锣鼓曲拍（俗称锣鼓点子），有的已制作成曲谱。他们模仿天上飞鸟、地上走兽、水中游鱼和家禽家畜的形态、声音和动作，打出了许多生动多样的锣鼓花样。如《鸡啄米》、《母鸡下蛋》、《鸡拍翅》、《牛擦痒》、《岩鹰展翅》、《八八洗澡》、《青蛙跳水》、《喜鹊做》、《阳雀催春》、《老虎下山》、《山羊翻坳》、《野猪滚函》、《鲤鱼板子》、《马蜂过坳》、《猴子爬树》等。锣声音质浑厚，清脆宏亮，悠扬，音域开阔、悠远，扣人心弦。

思州屯锣是岑巩历史上思州时期“五溪蛮”用于祭祀，- ，时的打击乐，后发展为群众的演奏比赛活动，具有广泛的群众性和传承性，是各族人民春节期间相互交往、交流情感，欢度佳节、庆贺丰收的盛大民间文化活动。

思州“屯锣”是生活在古思州土地上的苗、侗、土家等各族人民长期以来创造的一种独特的多元文化活动、寓含了他们的精神、信仰、价值取向，通过“屯锣”这一特殊的竟技活动，提高了参与者的自身素质和集体观念，促进各民族之间的团结和进步。其以大量的曲牌，古老的多种乐器形成独特的打击交响乐，传承和创新了中华的古老文明。

岑巩县的“屯锣”在各自然村寨都有各自的传承曲拍，大都由父辈口头传承，现羊桥乡白杨坳表演队，传承曲目有《阳雀催春》、《赖龙过江》、《鸡拍翅》等；羊桥乡杨柳村表演队，传承曲目有《牛擦痒》、《哑子锣》、《鸡拍翅》、《懒龙过江》等；羊桥乡两河村亚阳表演队，传承曲目有《一二三》、《懒龙戏水》、《鸡啄米》等；羊桥泡湾村表演队，传承曲目有《一枝花》、《鸡下蛋》、《八八洗澡》、《幺老三》等。

“屯锣”是古思州治地传承下来的一种民间艺术表现形式，因仅靠记忆传承，其易于流失，近百种富有艺术特性的曲拍散失民间，目前能够收集到的只有十几种曲拍。随着社会经济文化的发展，冲淡了这种“屯锣”传统文化活动。加之受经济大潮的冲击，农村青壮年大多外出打工，“屯锣”活动逐年减少，许多曲拍因找不到传承人而名存实亡。

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