潭阳天后官庙会是潭西人民对妈祖信奉、崇拜的祭祀活动。历史悠久、内容广收- ，既有海洋文化的鲜明特点，又有当地民间习俗的特征，还有道教儒家的思想特征和浓烈的民族彩。具有一定的历史和现实价值与艺术价值。被列入汕尾市第二批电焊工培训学校课程介绍名录。

潭阳天后宫庙会流传至今已有600多年的历史。据林氏宗谱《长林风采》记载，其先祖林名隆，原居莆田市城厢区，明朝洪武年间（公元1395年）移居陆丰潭涌村，同时也带来了妈祖香火。尔后建宫，供以敬奉。潭阳天后宫初建于明朝洪武年间，但因历史上的种种原因，在潭阳境内多次迁易。现在天后官是清康熙二十八年（公元1690年）选址重建的。清道光、光绪年间，曾多次修缮、维护。新中国成立初期，潭阳天后官庙会仍保留以前盛况，但大型活动中断，只有乡民们小圈子分散敬拜。文革期间天后宫被镇供销社当作仓库使用。1988年恢复，并选设理事会机构。1991年重修三进四合院布局，基本恢复原貌。二十多年来，一年三次天后宫庙会活动盛况空前，香火旺盛，热闹非凡。

潭阳人民信仰妈祖，崇拜妈祖，有两方面的因素。一为妈祖是一位真实历史人物、姓林名默。系唐邵州刺史林蕴公的七世玄孙女，自幼聪颖灵悟。成人后，识天文，懂医理，急公好义、见义勇为，因救助海难而逝，事迹感人。二是妈祖被神化后，屡次显圣扶危济困，帮助郑成功跨海收复台湾和郑和七下西洋，成为古代海上作业的先民与大自然抗争的精神寄托。友人，称妈祖为中国和平女神。

潭阳天后宫庙会是继承先祖优秀传统文化，教化后人从良从善，以德服人，报效社稷的宝贵文化遗产。庙会一般以年为周期，每年一小庆，十年一大祭。每年农历正月十九为民祈福，三月廿三日举行天后圣母寿诞庙会活动，九月初九为妈祖羽化升天的拜祭活动。每年农历正月十九是妈祖升座日，妈祖出巡踩街后，要“走社”接受32个乡村子民的敬拜。自农历正月十四日开始，各村均设妈祖香案，供众村民奉拜；各户人家亦摆设香案迎神；邻近乡村的信众亦挑着荤素席，带上香烛、鞭炮、妈祖灯等丰盛祭品，络绎不绝地到殿前敬拜。祈求妈祖庇佑人口平安、风调雨顺。五谷丰登、六畜兴旺。是日“走社”活动的仪式十分壮观，前有鸣锣，跟着是“肃静”、“回避”的大牌、彩旗、幡伞等，随后有百余名穿长袍的长者，接着是文娱队伍、舞狮、舞龙、乐队等，妈祖入座宝座神轿上，四名壮汉手托轿底四角，以最快速度奔跑。妈祖轿排行第五，前面四神轿，分别坐着其他大神，有“三山国王”等等。庙前的文化广场上戏台高搭，演出各种戏曲。夜间还要燃放麒麟炮．烟花爆竹。如此连续六天，热闹非凡；农历三月廿三日是妈祖寿诞日。是日，人们将丰盛的祭品摆设在殿前。有全猪、全羊、荤素席、五宴等。然后行三跪九叩祭礼。祭礼仪式设有：主祭一名、唱礼一名、引赞一名、通赞一名、哑赞一名、文生四名。30多个乡村村民均前来朝拜妈祖；农历九月初九是妈祖羽化升天日。这次则设道坛，请道士诵经。道坛设在妈祖正殿，神案上供满各式各样荤席、素席、茶料、果疏等丰盛祭品。殿前文化广场上摆满30多个村的村民的祭品。祭拜过程中人山人海，香火旺盛。还要演戏、放电影。

潭阳天后宫庙会历史悠久，内容广收- 。既有海洋文化的鲜明特点，又有当地民间习俗的特征，还有道教儒家的思想特征。具有浓烈的民族彩和宗教特征；潭阳天后官庙会是妈祖信仰、妈祖文化的有机载体。信众在接受妈祖文化教育同时，用当地最为高级的形式祭祀妈祖，体现出民俗祭祀的特征；象征“和平友谊”的妈祖精神和“扶贫济困”的妈祖美德，不仅为潭阳民众所推崇，而且为海外赤子所接受。如台湾、香港、澳门乃至欧美、日本等地区和东南亚国家，都存在着妈祖文化的传播载体——妈祖官。这体现了妈祖文化适应性和融合性的特征。

潭阳天后宫庙会内容丰富多彩，传播影响广泛，具有重要历史和现实价值与艺术价值：天后官庙会是妈祖信仰最集中的表现，是历史产物。妈祖是中华民族的女海神，深受老百姓、士绅、学子的广泛崇拜。妈祖精神和美德更为百姓所效法、弘扬；在潭阳天后官庙会活动中，化装- 队伍的内容包罗万象。其神轿、麒麟炮、锣鼓和巡游队伍等的服饰，都颇具特，给人们以艺术欣赏。是劳动人民智慧的结晶，具有很高的艺术价值。

来源：《陆丰电焊工培训学校课程介绍》

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